馬克思主義中國化時(shí)代化的重大飛躍不僅是馬克思主義基本理論的具體運(yùn)用,，而且必然是馬克思主義世界觀方法論的重大創(chuàng)新,。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”,。其中,，堅(jiān)持人民至上,、自信自立,、守正創(chuàng)新,、問題導(dǎo)向,、系統(tǒng)觀念,、胸懷天下是其基本立場、觀點(diǎn),、方法,，必須透徹領(lǐng)悟。圍繞這一思想精髓,，從時(shí)代主題,、歷史規(guī)律、世界之問,、中國之答和思維特色等方面進(jìn)行世界觀方法論創(chuàng)新邏輯的闡發(fā)很有必要,。在二十一世紀(jì)的特殊歷史風(fēng)云中，把對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用凝練為新時(shí)代治黨治國的核心理念,，開辟了中國式現(xiàn)代化,，是解碼習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀方法論的密鑰。
一,、以引領(lǐng)時(shí)代的大歷史觀拓展唯物史觀,，堅(jiān)定歷史自信
馬克思主義世界觀方法論的根本任務(wù)是把握規(guī)律、引領(lǐng)時(shí)代,?！拔ㄎ锸酚^是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。堅(jiān)持和創(chuàng)新唯物史觀是堅(jiān)持思想建黨,、理論強(qiáng)黨的基本功,。黨的十八大以來,，針對(duì)中國和世界日益交融、世界進(jìn)入整體性動(dòng)蕩變革期的復(fù)雜形勢,，習(xí)近平多次提出,，要從“大歷史觀”上堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論：強(qiáng)調(diào)要以“大歷史觀”看待歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，特別是黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn),；強(qiáng)調(diào)要以“大歷史觀”觀察處于百年大變局中的世界，努力回應(yīng)世界之問,、人民之問,、時(shí)代之問，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢,；強(qiáng)調(diào)要以“大歷史觀”認(rèn)識(shí)和把握黨在新時(shí)代的基本理論,、基本路線、基本方略,，不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,。
所謂“大歷史觀”，就是運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論觀察把握歷史規(guī)律,，對(duì)馬克思主義以“社會(huì)形態(tài)”為基礎(chǔ)的歷史演進(jìn)從質(zhì)和量上進(jìn)行拓展,，從中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài),、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一上形成的戰(zhàn)略眼界,。它是我們認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前各種矛盾的大思路，是我們以不變應(yīng)萬變的戰(zhàn)略定力源泉,。這是對(duì)唯物史觀整體性闡發(fā)和把握上的突破,。
1.從大歷史觀出發(fā)對(duì)唯物史觀進(jìn)行精準(zhǔn)把握，打牢黨的哲學(xué)基礎(chǔ)
進(jìn)入二十一世紀(jì),，順世界潮流和逆世界潮流的較量相互交織,，世界向何處去的困惑日增。在世界上長期占統(tǒng)治地位的西方自由個(gè)人主義,，彰顯自我中心的“去中心化”,，固守自我利益最大化的“零和博弈”，神化資本及其制度架構(gòu)的“歷史終結(jié)論”,，更是籠罩在人類前途命運(yùn)上的重重迷霧,。驅(qū)散迷霧，撥云見日,，需要端起歷史的望遠(yuǎn)鏡,，這就是歷史唯物主義。眾所周知,，唯物史觀透過人類社會(huì)的利益紛爭,、觀念碰撞和動(dòng)機(jī)沖突等主觀性表象,，把充斥偶然性的歷史活動(dòng)奠立在客觀必然性基礎(chǔ)上，從而為科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史提供了理論支撐,。
但是,，否定歷史活動(dòng)的客觀性和歷史規(guī)律的必然性，在今天突出表現(xiàn)為把歷史唯物主義主觀化的傾向,。把生產(chǎn)力解釋為人的精神創(chuàng)造力,，把生產(chǎn)關(guān)系解釋為選擇性交往方式，把歷史發(fā)展解釋為“利益博弈論”,，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)解釋為“主體構(gòu)建論”等,，故而公開將歷史唯物主義改稱“歷史唯人主義”的一類雜音不斷。這固然是意識(shí)形態(tài)斗爭在今天依然尖銳復(fù)雜的表現(xiàn),，但其能夠成氣候、有市場,，自由個(gè)人主義哲學(xué)是根源,。在今天，單純強(qiáng)調(diào)唯物史觀某一基本原理已經(jīng)難有成效,，而必須從整體上把握其精神實(shí)質(zhì),，這就是大歷史觀的哲學(xué)視野。
客觀目的,、感性活動(dòng),、人民主體是支撐唯物史觀基本原理的三大范疇，而這三大范疇都只有著眼大歷史觀才有可能確認(rèn),。
第一,，歷史活動(dòng)離不開人的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)屬于主觀性領(lǐng)域似乎不言而喻,，但是,，這只是從個(gè)人的隨意性表象上看問題。稍微深入思考,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：有些動(dòng)機(jī)是偶發(fā)的,，而有些動(dòng)機(jī)則是必然的；有些動(dòng)機(jī)純屬個(gè)人意愿,，而有些動(dòng)機(jī)則是人所共有,；有些動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，而有些動(dòng)機(jī)則經(jīng)久不息,；等等,。因此，馬克思主義認(rèn)為,，研究歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī),，“問題涉及的,，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī),，不如說是使廣大群眾,、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī),；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光,，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”,。這種歷史動(dòng)機(jī)證明了客觀目的的存在,，證明了目的性并非主觀性的一統(tǒng)天下。毫無疑問,，要捕捉到能夠使廣大人民持久行動(dòng)起來并開創(chuàng)新歷史的客觀目的,，必須具有突破個(gè)人狹隘眼界的“大歷史觀”，這就是“整個(gè)民族”“持久變遷”,。
第二,，盡管衣食住行為人所必需是常識(shí)，但其歷史觀價(jià)值卻長期被遮蔽,，只有“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝,、住,、穿，然后才能從事政治,、科學(xué),、藝術(shù)、宗教等等,；所以,，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，便構(gòu)成基礎(chǔ)”,。但是，為什么這么簡單的事實(shí)卻長期進(jìn)不了歷史觀的視野,。除了統(tǒng)治階級(jí)蓄意夸大精神的作用外,，從思想認(rèn)識(shí)上看，是因?yàn)樗坪踔挥兴枷胗^念才有不斷更新的“歷史”,，而吃喝住穿等不過是日復(fù)一日的簡單重復(fù),，沒有“故事”和歷史。的確，囿于局部的,、經(jīng)驗(yàn)的,、直觀的視野，歷史當(dāng)然就是帝王將相史,、才子佳人史,，當(dāng)然就是人性善惡、今生來世的道德史,、宗教史,。只有在大歷史觀的視野中，才有生產(chǎn)力的質(zhì)變,，如新舊石器,、青銅器、鐵器,、手推磨,、蒸汽機(jī)等生產(chǎn)工具的區(qū)分；才有生產(chǎn)關(guān)系的歷史更替,，如原始社會(huì),、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),、資本主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)。唯物史觀就是在這種歷史視野中形成的,，列寧將其概括為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程”,。他認(rèn)為，理解馬克思的理論創(chuàng)新,，必須抓住“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”這一關(guān)鍵,。然而,，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都不是直觀的結(jié)果，沒有辯證綜合的大歷史觀是斷然無法理解的,。
第三,，對(duì)于歷史局限于直觀的、經(jīng)驗(yàn)的以至現(xiàn)象層面的觀察,，源自抽象個(gè)人的主體觀,。孤立的、抽象的個(gè)人是歷史活動(dòng)無需論證的主體,，是唯心主義意識(shí)形態(tài)制造的歷史觀虛假前提,。因此，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“這種考察方法不是沒有前提的……它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,，而是處在現(xiàn)實(shí)的,、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人,?！背橄蟮膫€(gè)人和現(xiàn)實(shí)的人是兩種對(duì)立的歷史主體觀。抽象的個(gè)人是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物,。資本的運(yùn)行把人抽象化為剩余價(jià)值生產(chǎn)的載體,，因而成為“物化”的個(gè)人。這種“抽象的個(gè)人”不僅構(gòu)成了資本主義統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ),，而且被虛構(gòu)為全部人類社會(huì)的歷史主體,，以證明資本主義不可超越。實(shí)際上,，原始社會(huì)的人類歷史活動(dòng)主體是氏族,，而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來的最重要?dú)v史主體是階級(jí)，包括資本主義社會(huì)的抽象個(gè)人在內(nèi),。那種原子式的獨(dú)立個(gè)體外衣,，不過是資本主義生產(chǎn)關(guān)系包裝后的假象，其實(shí)質(zhì)是資本的人格化,。從馬克思主義的觀點(diǎn)看,，與勞動(dòng)者是首要的生產(chǎn)力相一致，人類歷史活動(dòng)的主體始終是以人民為中心,。社會(huì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定作用,，生產(chǎn)關(guān)系必須圍繞適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行變革，革命時(shí)期群眾的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn),，都充分證明人民是歷史的創(chuàng)造者和真實(shí)主體,。但是，由于人民作為歷史主體的生成需要一個(gè)歷史長過程,，認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史更需要特定的社會(huì)歷史條件,。由于人民范疇的歷史變動(dòng)性，包括開始作為革命階級(jí)而成為人民核心的剝削階級(jí),，在其掌權(quán)后蛻變?yōu)槿嗣竦膶?duì)立面,，包括順應(yīng)歷史發(fā)展的非勞動(dòng)群體的歷史變動(dòng)，增加了整體把握的難度,。因而,，如果沒有大歷史觀，眼中自然就只看到英雄豪杰在創(chuàng)造歷史,。和唯心史觀相對(duì)立,，馬克思明確申明“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”,，確立了唯物史觀的人民主體論。大歷史觀是我們今天正本清源,、完整準(zhǔn)確地把握唯物史觀的立腳點(diǎn),。
2.從大歷史觀出發(fā)科學(xué)定位時(shí)代，堅(jiān)定黨的馬克思主義信仰
馬克思主義是工人階級(jí)政黨的立黨之本,。正如列寧所說：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù),，因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ),，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路,。”堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,，必須持續(xù)回?fù)舴穸ㄟ@一學(xué)說的“過時(shí)”論,。從十九世紀(jì)末的伯恩施坦到二十世紀(jì)末的戈?duì)柊蛦谭颍际且浴斑^時(shí)”論為由背離馬克思主義,，其借口就是歷史條件的變化和時(shí)代的轉(zhuǎn)換,，必須“超越馬克思”。
的確,，就具體的時(shí)代特征而言,，他們所處的時(shí)代與馬克思生活的時(shí)代相比，確實(shí)發(fā)生了重大的變化,。十九世紀(jì)末主要資本主義國家從自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義即帝國主義階段,，二十世紀(jì)下半葉以來時(shí)代的主題轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，這些階段性的質(zhì)變必然帶來許多新問題,、新挑戰(zhàn),。但是，為什么由此斷言馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”是錯(cuò)誤的呢,。這里的關(guān)鍵是科學(xué)地界定時(shí)代,。而科學(xué)界定時(shí)代的關(guān)鍵在于破解“時(shí)代之問”,。雖然對(duì)于時(shí)代的挑戰(zhàn)人們都有不同程度的感知,，但是難在正確地提出問題?！耙粋€(gè)時(shí)代的迫切問題,，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題”,。問題是“時(shí)代的格言”,，是“公開的、無所顧忌的,、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”,。列寧曾反復(fù)引導(dǎo)人們?cè)诨貞?yīng)各種重大挑戰(zhàn)的關(guān)口，思考“馬克思是如何提出問題的”。在馬克思時(shí)代,，“人的解放”已經(jīng)喊了幾百年,，但都是空洞的幻想，脫離現(xiàn)實(shí)的口號(hào),。怎么才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑?shí)踐意義的時(shí)代口號(hào)呢,？只有馬克思以深邃的歷史唯物主義眼光第一次提出，人的解放必須歸結(jié)到無產(chǎn)階級(jí)的解放,，因此,，“十九世紀(jì)革命的秘密：無產(chǎn)階級(jí)的解放”。無產(chǎn)階級(jí)的解放因而真正成為人類解放的時(shí)代問題,。時(shí)代之問決定了提出問題的思想的時(shí)代生命力,，只要工人階級(jí)（及其政黨）領(lǐng)導(dǎo)的人類解放還沒有實(shí)現(xiàn)，馬克思主義就談不上過時(shí),。
習(xí)近平堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)性,、真理性的時(shí)代價(jià)值，提出了回答大時(shí)代涵蓋的小時(shí)代,、大時(shí)代之問涵蓋的小時(shí)代之問這一課題,。從根本上說，時(shí)代是由社會(huì)基本矛盾及其組成的規(guī)律群決定的綜合范疇,，本身也是大中小時(shí)代的統(tǒng)一體,。大時(shí)代由社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)形態(tài)決定，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律,，如人類的蒙昧?xí)r代,、文明時(shí)代等；中時(shí)代由社會(huì)基本矛盾的特殊運(yùn)動(dòng)形態(tài)決定,，形成了與社會(huì)形態(tài)基本吻合的時(shí)代范疇,，如封建主義時(shí)代、資本主義時(shí)代等,；小時(shí)代由社會(huì)基本矛盾特殊形態(tài)的階段性演進(jìn)決定,，形成同一社會(huì)形態(tài)的階段性特征和不同社會(huì)形態(tài)的特殊交集，如自由資本主義時(shí)代,、帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代等,。馬克思主義雖然產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)代，但這一科學(xué)理論體系所涵蓋的歷史時(shí)空遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出使其誕生的時(shí)代,。它不僅揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律,，也揭示了從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的特殊規(guī)律，因而始終是追求人類解放的工人階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想,。無論從何種意義上說,，都不能以時(shí)代變化為借口斷言其“過時(shí)”,。
今天的世界又站在歷史的十字路口：一方面，各國人民對(duì)和平發(fā)展的期盼更加殷切,，對(duì)公平正義的呼聲更加強(qiáng)烈,，對(duì)合作共贏的追求更加堅(jiān)定；另一方面,，世界百年未有之大變局和新冠疫情全球大流行交織影響,，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，單邊主義,、保護(hù)主義,、霸凌行徑愈演愈烈，治理赤字,、信任赤字,、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減,。這一矛盾現(xiàn)象表明,，今天“世界向何處去”的時(shí)代之問實(shí)質(zhì)上還是超越資本主義文明的道路問題。因此,，習(xí)近平對(duì)于時(shí)代問題作出了兩個(gè)重要的理論論斷,。
第一，馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,，因而具有涵蓋人類歷史全過程的時(shí)代意義,。“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代,，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華,。”這就是說,，馬克思的思想不僅奠定了以工人階級(jí)解放為政治形式的人類解放的科學(xué)基礎(chǔ),，而且奠定了全部人類文明史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這就從根本上推倒了馬克思主義“過時(shí)”論,。
第二,，馬克思主義揭示了資本主義必然消亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的特殊規(guī)律,，因而具有涵蓋這一歷史過程不同發(fā)展階段的時(shí)代價(jià)值,?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,，但從世界社會(huì)主義五百年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代,。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心,、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù),。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源,?！蔽覀?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的時(shí)代，這是我們必須堅(jiān)定馬克思主義信仰的科學(xué)根據(jù),；我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比,，發(fā)生了“巨大而深刻的變化”，這是我們必須堅(jiān)決推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的客觀依據(jù),。這就從根本上確立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度,。
3.從大歷史觀出發(fā)深刻把握中國特色社會(huì)主義，確立黨的全部理論和實(shí)踐的主題
“中國特色社會(huì)主義”一經(jīng)提出,，便遭到敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的大肆曲解和攻擊,，中國特色社會(huì)主義是資本主義而不是社會(huì)主義的謬論一時(shí)甚囂塵上。習(xí)近平在斬釘截鐵地指出中國特色社會(huì)主義“是社會(huì)主義,，而不是別的什么主義”的同時(shí),，從世界觀方法論上清算了否定中國特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)的謬見。
第一,，中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)是由世界潮流的歷史交匯決定的,，具有科學(xué)判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中華民族的發(fā)展史匯入人類世界歷史的潮流,，中華民族的偉大復(fù)興匯入世界社會(huì)主義現(xiàn)代化的潮流,，中華文明的生機(jī)活力匯入開創(chuàng)當(dāng)代人類文明新形態(tài)的潮流，是不可抗拒的歷史大勢,。中國特色社會(huì)主義是這三個(gè)歷史大勢交匯的產(chǎn)物：第一個(gè)大勢暴露了中國近代以來落后挨打的歷史真相,，提出了中華民族自立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命,；第二個(gè)大勢彰顯了資本主義“此路不通”的歷史事實(shí),，昭示了“只有社會(huì)主義能夠救中國”的歷史趨勢；第三個(gè)大勢宣示了中華民族偉大復(fù)興是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展,，提出了開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù),。由中國特色社會(huì)主義開啟的中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)，是唯物史觀揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)和豐富發(fā)展,。
第二,，中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)是由人類文明傳承的內(nèi)生性決定的，具有深厚的歷史底蘊(yùn),。人類文明的傳承規(guī)律表明,，一個(gè)文明的發(fā)展前途，取決于它在多大程度上激發(fā)自身的生機(jī)活力,，即人民的歷史創(chuàng)造性即全部自然資源,、社會(huì)資源的效能,。以中華民族偉大復(fù)興為己任的中國特色社會(huì)主義，不僅充分激發(fā)了自身的活力,，而且為當(dāng)代人類文明進(jìn)步作出日益重大的貢獻(xiàn),。究其原因，它是五千多年從未中斷的中華文明賡續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求,?！爸袊厣鐣?huì)主義……是在近代以來中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對(duì)中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的,，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦,、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果?！边@充分說明,，中國特色社會(huì)主義不僅沒有脫離人類文明大道，而且是富有生機(jī)活力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興,，是始終站在歷史的正確一邊推進(jìn)人類文明進(jìn)步的偉業(yè),。
第三，準(zhǔn)確判斷事物的科學(xué)方法是歷史大視野,，而不是一時(shí)一事的所謂“大多數(shù)”,。一些人在中國特色社會(huì)主義問題上的誤判，除了立場問題外,，還因?yàn)榉椒ㄕ撋系囊淮笫д`,，就是以某一制度模式現(xiàn)行的國家數(shù)量作為衡量標(biāo)準(zhǔn),，似乎數(shù)量多就有前途、數(shù)量少就難以為繼,。這是淺薄的,、靜止的思維方式。實(shí)際上,，現(xiàn)實(shí)是在不斷變化發(fā)展的：由小到大,、由弱變強(qiáng)是新事物的發(fā)展規(guī)律，而外強(qiáng)中干,、虛張聲勢則是衰亡事物的表象。當(dāng)今西方的所謂“自由民主”制度就是處于由盛轉(zhuǎn)衰的變局中,，表面上的“多數(shù)”掩蓋不了其實(shí)質(zhì)上的衰亡,。所以，“在政治制度上,，看到別的國家有而我們沒有就簡單認(rèn)為有欠缺，要搬過來,；或者，看到我們有而別的國家沒有就簡單認(rèn)為是多余的,，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡單化的,、片面的,，因而都是不正確的”,。因此,，政治自信是根本。這就是對(duì)馬克思主義科學(xué)信仰的自信,，對(duì)實(shí)事求是,、理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的自信,，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義事業(yè)的自信。建立在大歷史觀上的這一自信,，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義世界觀方法論的特色和重大成就,。這種大歷史觀的基點(diǎn)，“就是站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上,，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力,，我們走自己的路,，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn),，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”。
從世界發(fā)展的大格局出發(fā)解決中華民族偉大復(fù)興的歷史課題,，關(guān)鍵在用馬克思主義世界觀把握歷史大勢,，正確處理中國和世界的關(guān)系，確立歷史自信,。只有樹立大歷史觀，從歷史長河,、時(shí)代大潮,、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理,、探究歷史規(guī)律,，才能準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的關(guān)系，科學(xué)預(yù)判中國特色社會(huì)主義與人類文明,、世界社會(huì)主義的走向,，保持戰(zhàn)略定力,，以自身的確定性從容應(yīng)對(duì)不確定性日增的世界風(fēng)云，把握歷史主動(dòng),。
二,、以“新時(shí)代”的歷史方位創(chuàng)新治國理政,，堅(jiān)定政治自信
客觀規(guī)律是馬克思主義確立科學(xué)信仰,、研判形勢任務(wù),、制定方針政策的世界觀方法論根據(jù)。因此,，不斷深化對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、科學(xué)判斷現(xiàn)階段的時(shí)代特征,，是貫徹發(fā)展馬克思主義世界觀方法論的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來,，我們緊緊圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深入探討,，極大豐富了馬克思主義關(guān)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),。這一認(rèn)識(shí)成果集中體現(xiàn)在“新時(shí)代歷史方位”的科學(xué)概念上,?！靶聲r(shí)代”是“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí),、理論和實(shí)踐,、國內(nèi)和國際等的結(jié)合上進(jìn)行思考”的思想成果,，為我們準(zhǔn)確把握新的歷史起點(diǎn)的階段性特征及全面戰(zhàn)略布局提供了科學(xué)依據(jù),。
1.“新時(shí)代歷史方位”科學(xué)闡明了馬克思主義關(guān)于客觀規(guī)律時(shí)空一體性特征
馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)要從“矛盾關(guān)系的總和”上把握歷史規(guī)律，說明歷史規(guī)律不是單一動(dòng)因的“決定論”,，也不是直線發(fā)展的單線條論,，而是在多樣性中顯現(xiàn)的歷史必然性和統(tǒng)一性,。所以，研究規(guī)律必須對(duì)全部相關(guān)矛盾進(jìn)行系統(tǒng)分析，找到解決矛盾的途徑。正如列寧指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動(dòng)機(jī)是由什么決定的,，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的,，一切人類社會(huì)中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)的,、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的,，這些條件的發(fā)展規(guī)律是怎樣的——馬克思對(duì)這一切都注意到了，并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜,、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑,。”
但是,，把馬克思主義歷史規(guī)律論曲解為歷史發(fā)展單一動(dòng)因的所謂“歷史決定論”（“經(jīng)濟(jì)史觀”就是說辭之一）卻始終不絕于耳,。除了敵對(duì)意識(shí)形態(tài)作祟外，對(duì)于客觀規(guī)律的動(dòng)態(tài)演進(jìn)缺乏一個(gè)簡明的概念可能也是重要原因,。馬克思恩格斯側(cè)重從“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這一基本方面闡發(fā)歷史規(guī)律,，這是當(dāng)時(shí)理論創(chuàng)立的需要，但不等于歷史規(guī)律就是某種單一的過程,。正如恩格斯在晚年指出的：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面,，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí),，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則,，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視,?！瘪R克思恩格斯當(dāng)時(shí)沒有時(shí)間、機(jī)會(huì)做的事情,，越來越成為今天的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)致力去解決的問題,。
實(shí)際上,，由于各種歷史因素參與相互作用，歷史規(guī)律不僅表現(xiàn)出矛盾的復(fù)合性,，而且表現(xiàn)出過程的多樣性,。正如列寧指出的，“馬克思否認(rèn)的正是這種思想：經(jīng)濟(jì)生活規(guī)律,，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去,，都是一樣的。恰恰相反,，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律,。”“新時(shí)代歷史方位”突出了當(dāng)代中國各種矛盾歷史交匯的綜合性特點(diǎn),，是社會(huì)矛盾的歷史展開和現(xiàn)實(shí)交融,，可以精準(zhǔn)把握具體社會(huì)形態(tài)下的發(fā)展階段，因而深化了對(duì)社會(huì)矛盾規(guī)律的認(rèn)識(shí),?？茖W(xué)確立“歷史方位”需具備以下要件：其一，同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展的階段性特征形成,，其與其他發(fā)展階段的相互聯(lián)系清晰,。階段性特征是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程的部分質(zhì)變，它具有以往發(fā)展階段不具有的新質(zhì)規(guī)定,。確立這些新質(zhì)規(guī)定性是判斷歷史方位的基本依據(jù),。其二，本國的歷史發(fā)展與世界發(fā)展的聯(lián)系發(fā)生重大變化,。各國的發(fā)展具有自身的獨(dú)特性,，但進(jìn)入世界歷史后絕非處于與世隔絕的孤立狀態(tài)，而總是在與世界發(fā)展交互作用中得以實(shí)現(xiàn),。與世界交互影響的程度和方式成為判斷歷史方位的重要依據(jù),。其三，上述兩條反映在人們思想視野中,，就出現(xiàn)了必須回答的世界之問、時(shí)代之問和實(shí)踐之問,，在馬克思主義理論和實(shí)踐的統(tǒng)一方面出現(xiàn)了新挑戰(zhàn),。對(duì)于時(shí)代問答的準(zhǔn)確把握，在理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論和實(shí)踐的新結(jié)合,，是判斷歷史方位的功夫所在,。
2.中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是從“歷史方位”得出的重大判斷
運(yùn)用“歷史方位”判斷我國的歷史發(fā)展階段，最重要的結(jié)論就是“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國發(fā)展新的歷史方位”,。
第一,，這是基于中國自身發(fā)展特點(diǎn),，對(duì)內(nèi)在矛盾綜合化作出的階段性判斷。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興是從反帝反封建的新民主主義革命開始的,。由于這一過程中主要矛盾的變化,，形成了較為明顯的幾個(gè)歷史時(shí)期。如果看不到這些矛盾的內(nèi)在聯(lián)系,，就容易把一個(gè)時(shí)期和另一個(gè)時(shí)期對(duì)立起來,，例如革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放前后的新中國歷史等,?！皻v史方位”突出了歷史發(fā)展的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一歷史過程的階段性,。從它出發(fā),，揭示了新時(shí)代“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”的時(shí)代內(nèi)涵,。“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”是中華民族偉大復(fù)興必須經(jīng)歷的歷史階段,。它既是統(tǒng)一的歷史過程,，又是主要矛盾、主要任務(wù),、解決方式具有重大區(qū)別的不同階段,。簡言之，“站起來”主要解決民族獨(dú)立,、人民解放的“挨打”問題,；“富起來”主要解決生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的“挨餓”問題,；“強(qiáng)起來”要解決國家富強(qiáng),、人民幸福的社會(huì)主義優(yōu)越性問題，從軟硬實(shí)力上摧毀西方將我置于“挨罵”境地的可能性,?！爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”不僅揭示了今天我們所處的歷史起點(diǎn)，而且解決了長期爭論的改革開放前后,、革命史和現(xiàn)代化建設(shè)史的歷史統(tǒng)一性問題,，使中國特色社會(huì)主義從狹義拓展為廣義，涵蓋了黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的歷史全過程,。
第二,，這是基于當(dāng)代中國與世界關(guān)系的新形勢，內(nèi)外矛盾日趨交織作出的前瞻性判斷。國際環(huán)境一直是影響我國發(fā)展的重要外部原因,，但隨著我國持續(xù),、全方位的開放，中國和世界逐步趨向一體化的命運(yùn)共同體,?！靶聲r(shí)代歷史方位”使我們超越了簡單地沿用“內(nèi)外因”關(guān)系的認(rèn)識(shí)模式，獲得了一個(gè)看待今天中國與世界的全新視角,。當(dāng)代中國與世界關(guān)系最為重大的變化就是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“兩者同步交織,、相互激蕩”。這是決定當(dāng)今世界和中國走向的兩大矛盾綜合體的交融,，是對(duì)當(dāng)代人類歷史規(guī)律更深層次上的把握,。它揭示了當(dāng)代中國正日益走近世界舞臺(tái)的中央，解決自身發(fā)展和對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)正日趨統(tǒng)一這一深刻的歷史意蘊(yùn),。它表明：今天的中國,，不僅改革開放始終在路上，而且“只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界”,。這就是說,，當(dāng)代中國越來越擔(dān)負(fù)著為世界發(fā)展探路、為人類文明拓展的歷史職責(zé),。當(dāng)今的“世界之問”也是“中國之問”,，當(dāng)今的“世界之答”也是“中國之答”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路,、理論,、制度、文化不斷發(fā)展,，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”,。“新時(shí)代歷史方位”涵蓋了這一偉大的歷史轉(zhuǎn)折,。
第三,，這是基于歷史階段交替的復(fù)雜性，對(duì)主要矛盾與歷史階段的轉(zhuǎn)變不甚同步作出的具體性闡發(fā),。歷史階段是由主要矛盾決定的,，但是兩者并不完全同步。主要矛盾的決定作用不僅具有現(xiàn)實(shí)性,，而且具有方向性，因而與歷史階段不完全重疊,。比如,，新民主主義革命階段的主要矛盾是帝國主義與中華民族,、封建主義與人民大眾的矛盾，社會(huì)主義革命階段的主要矛盾是社會(huì)主義和資本主義兩條道路,、兩種社會(huì)制度的矛盾,，社會(huì)主義社會(huì)階段的主要矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力又適應(yīng)又不適應(yīng)的矛盾等。但是,，歷史階段的更替并不像翻牌那樣干脆明了,，而是常出現(xiàn)交叉、模糊的時(shí)期,，其根源就在于主要矛盾的變化與其不同步,。從歷史上看，從中華人民共和國成立到“三大改造”全面開展,，社會(huì)發(fā)展階段總體上還處在新民主主義革命階段,，但社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義與資本主義的矛盾。毛澤東明確指出：“在打倒地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以后,，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾”“標(biāo)志著革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,、標(biāo)志著新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會(huì)主義革命階段的開始的東西是政權(quán)的轉(zhuǎn)變，是國民黨反革命政權(quán)的滅亡和中華人民共和國的成立”,。然而,，另一方面，“我們還須在廣大的農(nóng)村中解決封建主義與民主主義即地主與農(nóng)民之間的矛盾”,。毛澤東用“過渡時(shí)期”從理論上解決這種歷史的復(fù)雜性,，但在這一歷史階段社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的統(tǒng)一上存在差異。
“新時(shí)代歷史方位”深化了歷史階段與主要矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí),。主要矛盾是推動(dòng)歷史階段發(fā)展的動(dòng)力,，具有引領(lǐng)作用。主要矛盾的變化雖然是關(guān)系全局的歷史性變化,，但不等于全局性變化自身,。歷史階段則是全局性的實(shí)際狀況，是該階段的基本國情,。把主要矛盾的變化等同于歷史階段的改變,，可能會(huì)出現(xiàn)“超越階段”的錯(cuò)誤。因此,，“我國社會(huì)主要矛盾的變化,，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變,，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”,。“新時(shí)代歷史方位”既要求緊緊抓住主要矛盾變化去提出和解決問題，規(guī)劃和部署全局,，不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)新局面,，又要求緊緊依托“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一最大實(shí)際，丟掉一切浮夸幻想,，講真話,、辦實(shí)事，一步一個(gè)腳印地扎實(shí)前行,。這就是變與不變辯證法的創(chuàng)新發(fā)展,。
所謂“社會(huì)主義初級(jí)階段”，鄧小平有一個(gè)注釋：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義,，但事實(shí)上不夠格,。”這是生產(chǎn)力不夠先進(jìn),，人民生活不夠富裕,，社會(huì)主義制度優(yōu)越性不能充分顯示的社會(huì)主義?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段”是世界社會(huì)主義曲折發(fā)展的歷史遺產(chǎn),。由于社會(huì)主義革命不是如馬克思恩格斯所設(shè)想的那樣，在發(fā)達(dá)資本主義國家同時(shí)發(fā)動(dòng),，而是在帝國主義世界鏈條的薄弱點(diǎn)首先爆發(fā)并取得成功,。正如列寧指出的，社會(huì)主義當(dāng)然需要文明基礎(chǔ),，但“我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈鵀檫@種文明創(chuàng)造前提……然后開始走向社會(huì)主義呢,？”然而，這樣一來,，新生的社會(huì)主義國家就存在著一個(gè)如何“合格”的問題,。中國共產(chǎn)黨高度重視這一歷史課題，在確立“社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)判斷同時(shí),，制定了“一個(gè)中心,、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，明確了全面建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo),。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，表明我國解決社會(huì)主義“合格”問題已進(jìn)入最后的沖刺。把握好現(xiàn)階段我國主要矛盾和社會(huì)歷史階段間的辯證法,，中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性將會(huì)得到充分的彰顯,。
3.“總體”“全面”是“新時(shí)代歷史方位”確立的新發(fā)展階段的基本特征
新時(shí)代的最重要階段性特點(diǎn)，就是各種矛盾的相互交織,、融合發(fā)展,，因而解決矛盾的基本思路就是“總體觀”和“全面”理念,。
第一，它決定了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局,，即統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,?！八膫€(gè)全面”講新時(shí)代國家發(fā)展目標(biāo)及其治理方式,，“五位一體”講具體實(shí)施過程的發(fā)展形態(tài)，兩者相互映襯,。
就國家發(fā)展目標(biāo)而言,，通過社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo),，并為此制定了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),。新時(shí)代歷史起點(diǎn)的特點(diǎn)是：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),?！边@一特點(diǎn)決定了，我們既要防止驕傲懈怠情緒,，牢記“行百里者半九十”,；更要克服畏難厭戰(zhàn)情緒，堅(jiān)定“啃硬骨頭”,、迎戰(zhàn)前所未有挑戰(zhàn)的決心,。要清醒認(rèn)識(shí)到，“我們現(xiàn)在所處的,，是一個(gè)船到中流浪更急,、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難,、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退,、非進(jìn)不可的時(shí)候”。所以,，國家發(fā)展目標(biāo)的“全面性”不僅揭示了中華民族偉大復(fù)興的光明前景,，而且激發(fā)了奮進(jìn)新時(shí)代的戰(zhàn)斗活力。
就國家治理路徑而言,，“全面性”不是通常意義上的統(tǒng)籌協(xié)調(diào),，不是在抓重點(diǎn)的同時(shí)兼顧其他，而是突出矛盾表現(xiàn)及其解決方式的整體性,，即“一個(gè)都不能少”,，短板決定成敗。這是在區(qū)分主要矛盾和次要矛盾,、矛盾主要方面和次要方面基礎(chǔ)上,，對(duì)于矛盾關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化,。眾所周知，存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程,，總有一個(gè)是主要矛盾,；而矛盾著的雙方，“必有一方面是主要的,，他方面是次要的”,。但主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面并非固定不變,，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的,。這里的條件，主要是由于發(fā)展過程出現(xiàn)的新變化,，過去我們習(xí)慣從“過程”（即“歷時(shí)性”）方面理解,。而今天我們面對(duì)的矛盾轉(zhuǎn)化，則瞬息萬變,，隨時(shí)可能發(fā)生,，呈現(xiàn)出“空間”（即“共時(shí)性”）的特點(diǎn)。因此,，能夠及時(shí),、準(zhǔn)確地把握主要矛盾的實(shí)際要求和矛盾主要方面的變化，在思想方法上就必須“全面”“總體”,，才能防止簡單化,、片面性。
第二,，它決定了現(xiàn)階段國家重大風(fēng)險(xiǎn)防控的戰(zhàn)略思路,，即總體國家安全觀。今天,，我們生活在處于“動(dòng)蕩變革期”的世界之中,，世界的不確定性在上升?！鞍踩币殉蔀榕c“發(fā)展”同等重要的國家核心利益,，防控重大風(fēng)險(xiǎn)已成為維護(hù)國家安全的新挑戰(zhàn)。重大風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)就在于其綜合性,、隱蔽性和全局性,，而并非單一、易辨,、局部,，因而必須通過總體國家安全觀應(yīng)對(duì)，即“統(tǒng)籌發(fā)展和安全,，增強(qiáng)憂患意識(shí),，做到居安思?！瓐?jiān)持國家利益至上，以人民安全為宗旨,，以政治安全為根本,，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國土安全和國民安全,、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全,、自身安全和共同安全，完善國家安全制度體系,，加強(qiáng)國家安全能力建設(shè),，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全,、發(fā)展利益”。這是對(duì)矛盾從層級(jí),、性質(zhì),、領(lǐng)域、趨勢進(jìn)行整體性把握的又一范例,。今天,，維護(hù)國家安全需要敏銳的政治判斷力，善于辨識(shí)各種政治風(fēng)險(xiǎn),，抵制西方的“顏色革命”,；維護(hù)國家安全還需要高超的政治領(lǐng)悟力和堅(jiān)定的政治執(zhí)行力，善于從政治上化解各類風(fēng)險(xiǎn),，轉(zhuǎn)危為機(jī),。
第三，它決定了國家在新的歷史起點(diǎn)的“新發(fā)展理念”,，即“創(chuàng)新,、協(xié)調(diào)、綠色,、開放,、共享”。解決現(xiàn)階段的主要矛盾,，不能簡單地答之以“發(fā)展”,，而必須創(chuàng)新發(fā)展理念。不能簡單以生產(chǎn)總值增長率論英雄,，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動(dòng)力,、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài),、開放成為必由之路,、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展,。發(fā)展的不充分、不協(xié)調(diào)不僅是我國現(xiàn)階段存在的主要問題,，在全球范圍也是主要問題,。因此，新發(fā)展理念不僅是解決我國現(xiàn)階段主要矛盾的關(guān)鍵,，也是推動(dòng)世界發(fā)展的出路,。可見,，新發(fā)展理念是對(duì)我國現(xiàn)階段內(nèi)外矛盾“全面”“總體”把握的成果,，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義在引領(lǐng)世界現(xiàn)代化潮流和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)上的領(lǐng)跑作用。
新發(fā)展理念不僅是觀念的,，更是實(shí)踐的,。許多發(fā)展理念，對(duì)于一些人來說,，不是想不到,，而是做不到。為了一國一己私利,，試圖壟斷規(guī)則制定,、科技創(chuàng)新有之，濫用單邊“制裁”,、經(jīng)濟(jì)“脫鉤”有之,，公然反對(duì)“綠色”“共享”、大搞“長臂管轄”,、雙標(biāo)的更是屢見不鮮,。因此，“新時(shí)代歷史方位”確立的新發(fā)展理念的貫徹,，也是中國特色社會(huì)主義制度定型并彰顯優(yōu)越性的過程,。“今天,，我們黨處在這樣的歷史方位上,，擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型……這項(xiàng)工程極為宏大,，零敲碎打調(diào)整不行,，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn),，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成,，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果,?！痹趧?chuàng)新發(fā)展上實(shí)行“新型舉國體制”等,，推進(jìn)新發(fā)展理念扎實(shí)落地，就是題中應(yīng)有之義,。
三,、以“不忘初心、牢記使命”升華自我革命,，堅(jiān)定“趕考”自信
從世界觀方法論看,，以黨為政治核心的人民是歷史主體，一切認(rèn)識(shí)成果都離不開主體的自我提高和完善,。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,，關(guān)鍵在黨；堅(jiān)持和改善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，關(guān)鍵在全面從嚴(yán)治黨,。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義世界觀的重要特色，是以“不忘初心,、牢記使命”為立足點(diǎn),，從“自我革命”層面對(duì)共產(chǎn)黨的建黨宗旨及其使命擔(dān)當(dāng)進(jìn)行了發(fā)掘，確保在新的歷史起點(diǎn)上鍛造能夠繼續(xù)走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨,，極大增強(qiáng)了建黨自信和治黨自覺。
1.“不忘初心”以“歷史距離”提供了正確認(rèn)識(shí)自我的客觀前提
無論是政黨還是個(gè)人,，正確認(rèn)識(shí)自己是達(dá)到自覺的前提,。只有正確認(rèn)識(shí)自己，才能在歷史中準(zhǔn)確定位,，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,。“不忘初心”為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)自己奠定了認(rèn)識(shí)論根據(jù),。
第一,，自知之難在無距離?！叭速F有自知之明”,。古希臘哲人蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”；老子《道德經(jīng)》的名句是“知人者智,，自知者明”,。自知難，難在認(rèn)識(shí)自己缺乏必要的距離,，不能從“旁觀者”的角度,，把自己作為客觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象。而只能通過外界評(píng)價(jià)形成主觀感受,，難免偏頗,?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”,。
從認(rèn)識(shí)論看,，與對(duì)象拉開距離才能將其作為客觀事物把握，因而是正確認(rèn)識(shí)的前提,。亞當(dāng)·斯密為了確立人類的道德“同情心”地位,，預(yù)設(shè)了“公正的旁觀者”視角，作為道德“良知”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),；與此相仿,，中國儒家的“心學(xué)”也將“致良知”作為客觀的道德本體，是知行合一的根據(jù),。但是,，這些“客觀性”實(shí)際上都是主觀的認(rèn)定，并不是科學(xué)的認(rèn)知,?！傲贾弊鳛槌橄蟮娜诵哉摚]有解決自我認(rèn)知的客觀性問題,。因此,，事實(shí)上人們一般只能通過他人（的觀察和評(píng)價(jià)）來認(rèn)識(shí)自己，雖有“兼聽則明”的睿智,，但能否做到則完全取決于個(gè)人的品性好惡,，并沒有從認(rèn)識(shí)論上真正解決問題。
“不忘初心”提供了認(rèn)識(shí)自我的客觀視角,，即從“今天之我”回望“本初之我”,，形成自我認(rèn)識(shí)?！氨境踔摇笔强陀^存在,，它與“今天之我”存在著歷史距離。這樣,，“本初之我”就成為觀察“今天之我”的“公正旁觀者”,，可以對(duì)“今天之我”作出客觀公正的觀察與評(píng)價(jià)?？梢?，“不忘初心”形成的這種“歷史距離”，為我們黨提供了準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己的客觀前提,。堅(jiān)持“不忘初心,、牢記使命”主題教育，使得黨能夠不斷打破利益固化的藩籬，超越沉溺于現(xiàn)有成就的狹隘,，保持艱苦奮斗,、不驕不躁的斗爭精神。
第二,，“歷史距離”與黨的“純粹形態(tài)”,。“不忘初心”使中國共產(chǎn)黨獲得了一個(gè)準(zhǔn)確把握黨的“純粹狀態(tài)”的可能性,，樹立了黨的先進(jìn)性,、純潔性的歷史標(biāo)桿。黨應(yīng)當(dāng)怎樣,，似乎很抽象,，然而回望初心，就清晰可辨,。什么是中國共產(chǎn)黨,，為什么有中國共產(chǎn)黨，為什么要中國共產(chǎn)黨,，就因?yàn)椤敖院?，?chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”,。因此,，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,、為人類謀和平與發(fā)展”,，就是用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的初心和使命。認(rèn)識(shí)了這一建黨之本,，我們黨就獲得了一個(gè)衡量自身狀況的科學(xué)尺度，確立了先進(jìn)性,、純潔性的治黨要求,，奠定了黨始終站在時(shí)代前列的歷史根基。
立足“不忘初心”,，不難看出黨的“本初狀態(tài)”可概括為：“本質(zhì)”,，即為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興和為人類謀大同,；“本領(lǐng)”,，即以馬克思主義為思想武裝，堅(jiān)持思想建黨,、理論強(qiáng)黨,；“本色”，即勇于自我革命，保持艱苦奮斗,。構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人這一“本來”的初心,，渾然一體、不可分割,，是黨的根本宗旨和建黨精神的集中體現(xiàn),。本質(zhì)體現(xiàn)追求，決定了“為什么”“干什么”,；本領(lǐng)體現(xiàn)能力,，決定了“怎么看”“怎么干”；本色體現(xiàn)意志,，決定了“為什么能”“為什么行”,。這一“本來”，決定了中國共產(chǎn)黨立黨為公的本質(zhì),，一切以人民為中心,，沒有一黨之私；決定了中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)時(shí)代潮流的本領(lǐng),，以遠(yuǎn)見卓識(shí)帶領(lǐng)人民前進(jìn),；決定了中國共產(chǎn)黨不怕犧牲、艱苦奮斗的本色,，成為黨的自我革命的源頭活水,。
第三，踐行“純粹形態(tài)”成為黨自我革命的不竭動(dòng)力,。由黨的初心奠立的“純粹狀態(tài)”,，為黨樹立了一面“正衣冠、明是非”的鏡子,，獲得了一個(gè)正確自我評(píng)價(jià),、永不自滿的動(dòng)力，也形成了勇于自我革命的不竭動(dòng)力,。黨的“純粹形態(tài)”和“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”在黨的歷史發(fā)展中交相輝映,、相互作用。黨的“純粹形態(tài)”在不斷變動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”中不僅得以實(shí)現(xiàn),，而且日益豐富,、完善；而通過“不忘初心”,，黨也獲得了保持先進(jìn)性,、純潔性的不竭動(dòng)力。立足“初心”,，我們就能明確方向,，堅(jiān)定前行的信心；以“初心”為鑒，我們總能發(fā)現(xiàn)自身不足,，克服自滿和懈怠情緒,；踐行“初心”，不僅倍感使命神圣緊迫,，而且深知戰(zhàn)勝一切外部挑戰(zhàn)的根本在敢于刀刃向內(nèi),，“打鐵還需自身硬”。
2.“不忘初心”以“歷史軌跡”提供了正確認(rèn)識(shí)歷史的道路自信
歷史是一個(gè)國家或政黨的立身之本,。占領(lǐng)歷史制高點(diǎn),，是擁有道義力量的基礎(chǔ)；而把握不了歷史,，就必然被顛覆,，正所謂“滅人之國，必先去其史”,?！安煌跣摹鄙罨笋R克思主義對(duì)歷史的規(guī)律性認(rèn)知，堅(jiān)定了黨的道路自信,。
第一,，歷史軌跡與客觀真實(shí)的歷史。學(xué)習(xí)歷史的重要性集中表現(xiàn)在道路的開拓上,，“以史為鑒,，可以知興替”。但學(xué)習(xí)歷史又很難,，原因就在于對(duì)走過的路和正在走的路如何評(píng)價(jià)總是眾說紛紜,，莫衷一是；不同的歷史觀的確顯現(xiàn)不同的“歷史”,，真假難辨,。因此，把握客觀真實(shí)的歷史,，不僅是難題,，甚至是能否成立的問題。雖然馬克思主義通過社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)奠立了歷史規(guī)律的客觀性基礎(chǔ),，但對(duì)于這一客觀規(guī)律如何正確把握，則是問題的關(guān)鍵,。走過的路,，如何回望；腳下的路,，如何邁開,；前面的路，如何開拓，都需要一個(gè)準(zhǔn)星,，“方向決定道路”,。“不忘初心”就是這顆準(zhǔn)星,。有了這個(gè)準(zhǔn)星,，理論層面的歷史邏輯就成為現(xiàn)實(shí)的“中國道路”。
以“初心”為基準(zhǔn)點(diǎn),，比對(duì)走過的路,，就可以形成一條真實(shí)的歷史軌跡，成敗得失一目了然,?！安煌跣摹笔怪袊伯a(chǎn)黨獲得了一個(gè)準(zhǔn)確識(shí)別黨經(jīng)歷過的道路的客觀依據(jù)?！俺跣摹钡於ā胺较颉?，但和“理想”不同，它不是尚未實(shí)現(xiàn)的未來,，而是已經(jīng)確立的“當(dāng)初”,，因而具有客觀現(xiàn)實(shí)性。這樣,，歷史不再是不可捉摸的虛幻,，更不是任人拿捏的面團(tuán)，而是可以科學(xué)認(rèn)知的客觀對(duì)象,?！俺跣摹睂?duì)于已經(jīng)走過的路的辨識(shí)作用所具有的直接現(xiàn)實(shí)性，讓我們可以確切地認(rèn)識(shí)到這一路是怎么走過來的,，可以正確地面對(duì)歷史的真實(shí),。只有歷史的真實(shí)才能有真實(shí)的歷史認(rèn)知，才能在學(xué)習(xí)中擁有歷史,。
第二,，歷史軌跡與正確認(rèn)識(shí)歷史。由“初心”奠立的歷史軌跡,，提供了一個(gè)評(píng)價(jià)歷史的尺度,，一個(gè)自我糾錯(cuò)的準(zhǔn)繩。不斷地回歸這一歷史軌跡,，就能在解決走什么路的同時(shí),，增強(qiáng)道路自信。這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的,，工人階級(jí)的革命事業(yè)要“經(jīng)常自我批判,，往往在前進(jìn)中停下腳步,，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍”的理由,。敢于正視歷史,，才能夠停下腳步返回已經(jīng)做過的事情并重新再做一遍；求索道路正確,，才能延續(xù)具有直接現(xiàn)實(shí)性的歷史軌跡,。這是工人階級(jí)及其政黨獨(dú)有的歷史態(tài)度。
正確地認(rèn)識(shí)歷史,，關(guān)鍵在敢于面對(duì)歷史,，尤其是面對(duì)歷史的挫折和自身的弱點(diǎn)?！安煌跣摹睆膬蓚€(gè)方面奠定了我們敢于正視歷史的底氣：一方面,，“不忘初心、牢記使命”決定了黨的歷史的本質(zhì)和主流,，決定了認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)不會(huì)導(dǎo)致根本否定自己的歷史虛無主義,；另一方面，“不忘初心,、牢記使命”也決定了敢于否定自己,，勇于發(fā)現(xiàn)問題，時(shí)刻保持自我批評(píng),、自我反省的態(tài)度,，才能真正從學(xué)習(xí)歷史中不斷進(jìn)步。否則,，與初心使命必然漸行漸遠(yuǎn),。
第三，開創(chuàng)未來和讓歷史告訴未來?，F(xiàn)代西方意識(shí)形態(tài)否定客觀規(guī)律,，理由就是未來不是歷史的必然延伸，否則就是所謂的“歷史決定論”,。眾所周知,，馬克思主義雖然承認(rèn)歷史必然性，但絲毫沒有否認(rèn)歷史的偶然性和未來的某些不可預(yù)測因素,。但是,，人類歷史未來的方向和大目標(biāo)是確定的，因?yàn)檫@不僅是人類的價(jià)值訴求,，更是由掃除歷史積弊,、解決主要矛盾的主客觀因素綜合規(guī)定的客觀趨勢。今天不管承認(rèn)與否,，消除兩極分化,、實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流,。我們的創(chuàng)新,，就在于把道路作為決定民族命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)人類文明前景的基礎(chǔ)。
讓歷史告訴未來,，前提是道路正確,。通過道路的開辟，不斷深化歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí),，是中國共產(chǎn)黨的成功之道,。為祖國、為民族,、為人民,、也為世界和平進(jìn)步，是中國共產(chǎn)黨人拋頭顱,、灑熱血,、奮斗不息、戰(zhàn)斗不止的不竭動(dòng)力,。在這一過程留下的足跡,，走過的路途，形成了不可磨滅的歷史記憶,，構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的歷史自信,，成為激發(fā)全黨不斷自我革命、自我凈化的歷史主動(dòng),，內(nèi)化為黨的自我革命的自覺力量,。正如毛澤東指出的：“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過,，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲,，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？”
3.“不忘初心”以“一元化歷史主體”奠定了防止權(quán)力腐敗的根基
“不忘初心”使我們能夠從歷史主體方面,，正確提出深化黨的自我革命的問題,。如果孤立地著眼現(xiàn)狀，黨和人民似乎是兩個(gè)群體,，因而經(jīng)常產(chǎn)生黨性和人民性的一致性困擾,，黨的自我革命也容易僅僅作為應(yīng)對(duì)形勢挑戰(zhàn)的外在需要。甚至似乎“有根據(jù)”提出黨具有與人民不同的自身利益問題,，將共產(chǎn)黨與西方現(xiàn)代政黨完全混同,。“不忘初心”從新的視角提出和解決黨和人民的關(guān)系問題,，即將其納入“歷史主體”的生成過程,。從“初心使命”看,，中國共產(chǎn)黨的誕生，完全是應(yīng)中華民族偉大復(fù)興和中國人民解放之需,，沒有任何自身的特殊利益,。作為歷史主體，黨是完全融合在人民主體中,，不存在兩個(gè)主體問題,。黨和人民作為歷史主體的一體性，從根本上確立了黨沒有自身的特殊利益,，一切以人民為中心的政治自覺,。中國共產(chǎn)黨之所以應(yīng)運(yùn)而生，就因?yàn)闆]有共產(chǎn)黨,，人民就不能真正組織起來,，成為有機(jī)的歷史主體。共產(chǎn)黨是把先進(jìn)的思想“灌輸”到人民中,，以自身的奮斗犧牲領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)的政治核心,。要把中國的事情辦好，關(guān)鍵在黨,。
“不忘初心”表明,，人民歷史主體的形成，內(nèi)在地包含了實(shí)現(xiàn)人民利益和意志過程中的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)以及防止黨脫離人民這兩個(gè)方面,，兩者不可分割,。試圖把中國共產(chǎn)黨與中國人民、中華民族進(jìn)行切割是十分愚蠢的圖謀,。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā),，可以得到兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,，不是單純共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)問題,，而是維護(hù)人民的歷史主體地位這一更為根本的問題；二是防止共產(chǎn)黨的腐敗變質(zhì),，也不僅是共產(chǎn)黨自己的事情,，而是中國人民、中華民族的根本利益所在,、根本意志所求,。因此，人民對(duì)于共產(chǎn)黨的監(jiān)督,，歸根到底要落實(shí)到共產(chǎn)黨的自我革命上,。這是對(duì)“由人民監(jiān)督政府”跳出治亂興衰的歷史周期率答案的深化，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)解決這一歷史難題收獲的第二個(gè)答案,。
黨和人民歷史主體的一體性極大地深化了我們對(duì)于黨的防腐拒變的認(rèn)識(shí),。
第一,，它奠立了中國共產(chǎn)黨“不想腐”的歷史根據(jù)。國家權(quán)力是階級(jí)社會(huì)形成的,、具有自發(fā)地凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力,。公權(quán)私用，脫離人民是其慣性,，故而有“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”之說，執(zhí)政而不貪腐也成為困擾各國執(zhí)政黨的一大難題,。西方國家信奉人性自私,，拒斥“不想腐”的可能性，而以“無賴假設(shè)”作為反腐設(shè)計(jì)的價(jià)值前提,，試圖強(qiáng)化制度約束和懲處解決腐敗問題,。然而事實(shí)證明，僅靠死制度是不可能完全管住活人的,。即便排除制度落實(shí)不力問題,，最多守住防止腐敗成風(fēng)的底線，不可能做到標(biāo)本兼治,。
馬克思主義認(rèn)為,，人性自私是私有制關(guān)系的歷史積淀，尤其是資本主義社會(huì)人的“物化”產(chǎn)物,。它必將同私有制一道,，在人類歷史走向消滅階級(jí)、消滅剝削的過程中被改變,?？梢姡皇侨诵詣?chuàng)造歷史,，而是歷史改變?nèi)诵?，而把人性自私視為永恒不變的自然法則，是資本主義意識(shí)形態(tài)的臆造,。歷史證明,，改變資本主義歷史積淀的人性，如同資本主義制度和階級(jí)社會(huì)的消亡一樣,，不是一個(gè)自發(fā)的漸進(jìn)過程,，而是自覺的、通過許多歷史飛躍（質(zhì)變）才能實(shí)現(xiàn)的偉大進(jìn)步,。
以階級(jí)性為基礎(chǔ)的黨性,，體現(xiàn)了先進(jìn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性，是歷史前進(jìn)的引領(lǐng)力量,。首先突破私有化人性狀況及其觀念的,，是體現(xiàn)現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的先進(jìn)社會(huì)力量,，集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性。包括“踐行初心,、擔(dān)當(dāng)使命”在內(nèi)的偉大建黨精神極大推進(jìn)了馬克思主義的政黨理論,，揭示了社會(huì)主義革命下人性改變的內(nèi)在機(jī)理。正是工人階級(jí)的政治立場,，馬克思主義的真理力量,，使得全心全意為人民服務(wù)不再是口號(hào)和裝飾，而是千百萬共產(chǎn)黨人的自覺行動(dòng),。由此奠定了“不想腐”這一中國特色社會(huì)主義反腐敗理論的優(yōu)勢,，開創(chuàng)了反對(duì)腐敗的治本之道。黨的“初心使命”表明,，黨性和人民性高度一致,，在具體的歷史發(fā)展中經(jīng)由兩者的不斷相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著社會(huì)的人性狀況及其觀念的逐步改變,，為反腐敗營造風(fēng)清氣正的政治氛圍,。事實(shí)證明，不是抽象的人性創(chuàng)造歷史,，而是黨性,、人民性引領(lǐng)歷史，改變?nèi)诵浴?/p>
通過人民認(rèn)識(shí)自我,，達(dá)到自覺自由,，是中國共產(chǎn)黨的制勝法寶?！鞍讶嗣穹旁谛闹凶罡叩奈恢谩?，不負(fù)人民的選擇、民族的重托成為黨的自主意識(shí),；與人民的期待還有距離不再是外在的比對(duì),，而是“吾日三省吾身”的內(nèi)在需要；執(zhí)政為民,，為防止權(quán)力腐敗而健全的人民監(jiān)督,、自我監(jiān)督不再僅僅是制度建設(shè)，更是黨防止“雙面人”“雙重人格”的自我革命,，體現(xiàn)了“不想腐”的獨(dú)特優(yōu)勢,。不斷地深化對(duì)于黨的“純粹形態(tài)”的正確認(rèn)識(shí)，使黨在加強(qiáng)自身建設(shè)上具有了明確的方向,。這一認(rèn)識(shí)的飛躍,，使得黨的自我革命重心從適應(yīng)形勢發(fā)展的外在需要，轉(zhuǎn)向了維護(hù)人民歷史主體地位的內(nèi)在追求。
第二,，它打破了“自我監(jiān)督”和“人民監(jiān)督”的鴻溝,，奠定了“全覆蓋”的反腐機(jī)制。馬克思主義之所以認(rèn)為國家只有經(jīng)由無產(chǎn)階級(jí)專政才能走向消亡,，就因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)掌握了國家政權(quán),，才可能使其從作為“階級(jí)矛盾不可調(diào)和”的產(chǎn)物，逐步回歸“以人民為中心”的社會(huì)公共職能本位,。因此,，防止權(quán)力腐敗的過程也是促使國家權(quán)力服務(wù)人民、回歸人民的過程,。其中的關(guān)鍵,，就是執(zhí)政黨把人民對(duì)于權(quán)力的監(jiān)督，轉(zhuǎn)化為刀刃向內(nèi)的自我革命,。這一點(diǎn)在西方國家看來，無異于天方夜譚,。它們之所以把三權(quán)分立,、政黨輪替視為權(quán)力制衡、防止腐敗的必要條件,，理由就是自我監(jiān)督不可能,。然而，中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐表明,，人民歷史主體的一體化提供了這一轉(zhuǎn)化的歷史根據(jù),。
首先，人民歷史主體一體化奠定了黨“把人民放在心中最高位置”的現(xiàn)實(shí)可能,。人民主體的一體化過程,，是黨融入人民中以及人民團(tuán)結(jié)組織在黨的周圍的雙向過程。其中,，“把人民放在心中最高位置”是根本,。黨的初心使命決定了，人民是歷史主體的根本,，而黨要成為人民主體的魂和主心骨,，就必須在確立人民主體地位中表現(xiàn)出來。徹底清除與人民利益有別的特殊利益,，是堅(jiān)持人民至上的客觀基礎(chǔ),；一以貫之的馬克思主義理想信念培育和世界觀改造，是堅(jiān)持人民至上的思想基礎(chǔ),；堅(jiān)持黨紀(jì)嚴(yán)于國法,、全面從嚴(yán)治黨，是堅(jiān)持人民至上的制度保障。因此,，把人民放在心中最高位置,，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)人民的歷史主體地位、防止黨脫離人民的過程,。人民有了主體位置,，人民的聲音才聽得進(jìn)、記得住,、放心上,；人民成為心中的“上帝”，人民的監(jiān)督才不是單純的外在壓力,，而是黨的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為自我監(jiān)督,。
其次，人民主體一體化奠定了自我監(jiān)督和人民監(jiān)督相統(tǒng)一的制度基礎(chǔ),，這就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主和依法治國相統(tǒng)一的制度。早在新中國成立前夕,，毛澤東就鄭重提出：“我們是人民民主專政,，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字,，如法院叫人民法院,，軍隊(duì)叫人民解放軍，以示和蔣介石政權(quán)不同,?！边@是從國體上確立了人民的主體地位，從根本上規(guī)定了國家權(quán)力與人民的關(guān)系,。替人民掌權(quán),、為人民服務(wù)成為國家政權(quán)的根本屬性，也根本區(qū)別于西方所謂的“現(xiàn)代國家”,。而“不忘初心,、牢記使命”則從國家主體上落實(shí)了人民當(dāng)家作主的歷史地位，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的歸屬和使用的統(tǒng)一,。
西方現(xiàn)代國家制度,，本質(zhì)上仍然是官僚制度。這一制度的根本性質(zhì)就是顛倒了自身與人民的關(guān)系,，以自身為目的,，視人民為工具。形式主義和官僚主義是其制度痼疾,。正如馬克思指出的：“官僚機(jī)構(gòu)認(rèn)為它自己是國家的最終目的”,，所以“它就處處同‘實(shí)在的’目的相沖突,。因此，它不得不把形式的東西充作內(nèi)容,，而把內(nèi)容充作形式的東西”,。在三權(quán)分立、政黨輪替,、投票民主這些形式上大做文章,，標(biāo)榜其為真正民主，不僅是在操弄民意,，更是在逃避人民對(duì)國家權(quán)力的監(jiān)督,。從根本上說，官僚機(jī)構(gòu)害怕傾聽人民的心聲,，反感人民對(duì)于國家權(quán)力的批評(píng)和監(jiān)督,，因此其制度形式無論如何完善化，也不能改變國家權(quán)力凌駕于人民之上的本質(zhì),。執(zhí)政者對(duì)于人民參政和政治監(jiān)督并不熱心,，代表民意始終是拉選票一類實(shí)用主義的作秀，或者是掛羊頭賣狗肉一類的作惡,。
這就是說,，防止黨的腐敗變質(zhì)，從根本上說是維護(hù)人民的歷史主體地位問題,。雖然從黨的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)看，的確存在著背離“初心”,，形成凌駕于人民利益之上特殊利益的風(fēng)險(xiǎn),。但黨與人民歷史主體的一體性表明兩者不存在利益的對(duì)立，通過“不忘初心”能夠解決黨可能變質(zhì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),。正是基于這一認(rèn)識(shí),，我們敢于直面“精神懈怠、能力不足,、脫離群眾,、消極腐敗”的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，以“趕考永遠(yuǎn)在路上”的“趕考”精神,，經(jīng)受住“執(zhí)政的考驗(yàn),、改革開放的考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn),、外部環(huán)境的考驗(yàn)”,。以黨的自我革命，引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命,，這一重心變化從根本上揭示了黨的自我革命和自我監(jiān)督的實(shí)質(zhì),。
最后，人民主體一體化開啟了“反腐敗永遠(yuǎn)在路上”的偉大斗爭，奠定了黨與腐敗勢不兩立的底氣,。以人民為中心,，是黨能夠全面徹底持續(xù)反腐敗的力量所在。腐敗分子與人民是完全對(duì)立的,，能否徹底反腐敗,，歸根到底是堅(jiān)持人民至上的立場與反人民的立場之間的較量。我們黨能以“得罪千百人,、不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)祛疴治亂,，取得反腐敗斗爭的壓倒性勝利，根本就在于堅(jiān)持人民至上,。
人民利益是現(xiàn)實(shí)的人類利益,，也是決定人類文明前景的長遠(yuǎn)利益，是得到歷史承認(rèn)的利益,，因而是不可戰(zhàn)勝的,。堅(jiān)持還是違背人民利益，是辨別是非善惡的根本價(jià)值尺度,。堅(jiān)持不懈反腐敗大得人心,、大快人心，這就是我們反腐敗決不手軟的底氣所在,。說到底,，腐敗分子人數(shù)再多，也不過是極少數(shù),；勢頭再猛,，也不過是曇花一現(xiàn)；花樣再多,，也難逃人民的法網(wǎng),。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，站在人民對(duì)立面的一切反動(dòng)腐朽勢力,，終究要被歷史所淘汰,。
人民歷史主體的實(shí)現(xiàn)，一方面是人民在國家中真正成為主人,，另一方面是國家工作人員真正成為人民公仆,。因此，發(fā)展全過程人民民主是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程,，與此相應(yīng),，反腐敗也必定是貫穿其中的長期任務(wù)，不能因已取得的壓倒性勝利而松懈,。
新型反腐敗的基本思路是：以堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念為核心,，以不忘初心,、牢記使命為永恒課題，以“趕考”的精神自覺接受人民的有效監(jiān)督,，以思想上的自我凈化推進(jìn)黨的自我凈化,、自我完善、自我革新,、自我提高,，以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命?？梢哉f,，我們已經(jīng)找到了始終保持黨的先進(jìn)性、純潔性的答案,，經(jīng)受住了長期執(zhí)政的考驗(yàn),，基本解決了執(zhí)政黨拒腐倡廉的世界性難題。
四,、以“共同體意識(shí)”深化辯證思維,，堅(jiān)定道義自信
辯證思維是馬克思主義世界觀方法論的精髓，是理論思維的本質(zhì),。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,，就一刻也不能沒有理論思維?！鞭q證思維包括從普遍聯(lián)系和變化發(fā)展中把握事物的科學(xué)整體思維,，從新陳代謝、革故鼎新上觀察現(xiàn)實(shí),、辨識(shí)歷史的革命批判思維,，以及化消極因素為積極因素、化被動(dòng)為主動(dòng)的戰(zhàn)略藝術(shù)思維等,。由于歷史發(fā)展的不平衡性，反映這一過程的辯證思維,，不僅在不同的歷史條件下呈現(xiàn)不同的特點(diǎn),，而且據(jù)此推動(dòng)著自身的發(fā)展。
時(shí)代之變決定了思維方式的變革,。二十一世紀(jì)的世界一方面復(fù)雜多變,、險(xiǎn)象環(huán)生，另一方面是各國發(fā)展深度融合,，誰也離不開誰,。思維方式必須順應(yīng)并引領(lǐng)這種“斗而不破”的態(tài)勢。把馬克思主義辯證思維提升到共同體思維的新視角,，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在哲學(xué)思維上的重要貢獻(xiàn),。由于辯證思維不是抽象的思維形式,，而是揭示事物變化發(fā)展的思想眼界，因而決定了歷史活動(dòng)的道義基礎(chǔ),。
不難發(fā)現(xiàn),，在事關(guān)時(shí)代之問的所有重大問題、重大場合,，習(xí)近平的思路中都有“共同體”思維在場,。在闡釋人和自然的關(guān)系上，有“人與自然生命共同體”“海洋命運(yùn)共同體”等,；在闡釋國際關(guān)系上,，有“人類命運(yùn)共同體”“亞洲（亞太）命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”“中-拉美和加勒比共同體”“中阿（拉伯）命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等；在闡釋中國自身的生存發(fā)展上,，有“中華民族共同體”“社會(huì)治理共同體”“兩岸命運(yùn)共同體”等,。在對(duì)共同體內(nèi)涵的闡釋上，有“利益共同體”“責(zé)任共同體”“命運(yùn)共同體”等,。但是,，最根本、最核心,、影響最大的是“人類命運(yùn)共同體”,，被連續(xù)六次寫進(jìn)了聯(lián)合國決議。
1.共同體思維是辯證思維中國化時(shí)代化的需要
經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流表明,，我們今天正處在一個(gè)歷史的拐點(diǎn),，即人類的共同利益大于分裂、對(duì)抗的利益,，正在成為公認(rèn)的事實(shí),。由于已經(jīng)過去的幾千年人類文明都在矛盾對(duì)抗中續(xù)寫，人類共同利益的作用被嚴(yán)重遮蔽了,。正如恩格斯所說：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削,，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步,，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步,。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事,，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放,，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！睔v史進(jìn)步成果最終被少數(shù)剝削者攫取,，掩蓋了人類現(xiàn)實(shí)的共同利益（即發(fā)展生產(chǎn)力）決定了歷史進(jìn)步的方向，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體這一歷史真實(shí),，而自私的狹隘利益似乎理所當(dāng)然地成為歷史的動(dòng)力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),。但在今天,，由經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)的社會(huì)生產(chǎn)力，不斷打破了資本的狹隘逐利的眼界,，拓展了當(dāng)代人類的世界歷史視野,。發(fā)展全球化生產(chǎn)力的共同要求，使得歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)在強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中正在趨于統(tǒng)一,。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體,，就是把隱藏在現(xiàn)象背后的歷史真實(shí)揭示出來而得到越來越廣泛的國際認(rèn)同，是這一重大歷史變化的表現(xiàn),。
必須指出,，揭示歷史發(fā)展的這一重大轉(zhuǎn)折并非輕而易舉。經(jīng)濟(jì)趨勢并不能自動(dòng)指明歷史的方向,，而再明顯的事實(shí)也具有矛盾性,，可以從不同的意識(shí)形態(tài)出發(fā)進(jìn)行解讀。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)之所以能夠把發(fā)展社會(huì)化生產(chǎn)力的共同利益解釋為個(gè)人自利本性的要求,，變成了追逐自利最大化的社會(huì)共同追求,，就因?yàn)榉捶饨ㄒ栏降纳鐣?huì)生產(chǎn)力解放，既可以抽象的物化個(gè)人,、也可以社會(huì)化的人類為基礎(chǔ),。由于資本在封建社會(huì)內(nèi)已經(jīng)取得優(yōu)勢地位，因而資本主義生產(chǎn)方式和以抽象個(gè)人為中心的思想啟蒙就逐步統(tǒng)治了社會(huì),。這樣一來,，社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展要求就被納入了資本主義的囊中，私有制竟成了最符合人類天性的“自然制度”,。雖然馬克思創(chuàng)立的唯物史觀已經(jīng)打破了資本主義的這個(gè)神話,，但資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)統(tǒng)治地位使得這一神話還沒有從根本上被撼動(dòng)。因此,，揭示當(dāng)代人類共同利益的要求,，一方面需要能夠有效打破西方意識(shí)形態(tài)話語體系的新型話語，另一方面更要有強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)支撐,。人類命運(yùn)共同體由此應(yīng)運(yùn)而生,。
人類命運(yùn)共同體揭示了經(jīng)濟(jì)全球化生產(chǎn)力發(fā)展所決定的各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨緊密、誰也離不開誰的客觀事實(shí),，同時(shí)指明了適應(yīng)這一客觀趨勢的人類共同價(jià)值,，即以和平發(fā)展為基礎(chǔ)的合作共贏,、開放包容,、綠色共享等。事實(shí)勝于雄辯,。盡管當(dāng)代世界仍存在激烈的利益對(duì)抗,，更存在逆歷史潮流而動(dòng)的既得利益集團(tuán),，但都無法否認(rèn)“今天的人類比以往任何時(shí)候都更有條件共同朝著和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)”。因此,，人類命運(yùn)共同體一經(jīng)提出,，立刻產(chǎn)生了重大的反響，形成了廣泛的共識(shí),。對(duì)于當(dāng)代世界共同利益和狹隘利益力量對(duì)比重大變化的時(shí)代特征的科學(xué)把握,，是辯證思維向共同體思維深化的時(shí)代依據(jù)。
更重要的是,，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國對(duì)外開放,、建設(shè)新型國際關(guān)系的基本理念，是確保我國不斷擴(kuò)大自主開放的戰(zhàn)略指導(dǎo),，因而具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ),。當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史起點(diǎn)：中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)開辟，它不但與世界和平發(fā)展的潮流相一致,，而且為克服文明沖突,、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了中國方案。中國需要和平發(fā)展,、合作共贏,，世界也需要；中國的發(fā)展離不開世界,，世界的發(fā)展也需要中國,。中國和世界各國相互開放、平等互利,，本身就是時(shí)代潮流,。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局同步交織的客觀趨勢，是辯證思維向共同體思維深化的中國支點(diǎn),。
2.共同體思維蘊(yùn)含的化解現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)智慧
百年變局加速演進(jìn),，當(dāng)今世界進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期，意味著挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)日增,。其表現(xiàn)為“單邊主義,、保護(hù)主義、霸凌行徑愈演愈烈,，治理赤字,、信任赤字、發(fā)展赤字,、和平赤字有增無減”,。盡管這些都是有目共睹的事實(shí)，但它能大行其道,，不易遏制,。除了以美國為首的西方一些國家倚仗其優(yōu)勢地位,，固守其一己之私的猖狂外，將其極丑陋的行為美化成捍衛(wèi)現(xiàn)行的國際秩序和“普世價(jià)值”,，也很具煽動(dòng)性,。“共同體”思維體現(xiàn)了辯證思維的革命批判精神,，但更彰顯了新時(shí)代善于斗爭的批判藝術(shù),。
第一，共同體思維破解了西方“冷戰(zhàn)思維”掩蓋當(dāng)前世界真實(shí)危機(jī),，蓄意制造假想敵,，甚至通過“甩鍋”混淆視聽的倒行逆施。當(dāng)代世界的最大風(fēng)險(xiǎn)就是經(jīng)濟(jì)長期下行的巨大壓力,，最大威脅就是以鄰為壑,、“零和博弈”、單邊制裁的“冷戰(zhàn)思維”,，最大挑戰(zhàn)就是霸權(quán)主義,、單邊主義、保護(hù)主義日益猖獗,。對(duì)于西方顛倒黑白的污蔑,，我們當(dāng)然要理直氣壯地予以適當(dāng)?shù)幕負(fù)簟５?，破解?dāng)今的“冷戰(zhàn)思維”不能回到意識(shí)形態(tài)對(duì)決的冷戰(zhàn)時(shí)期,，因?yàn)楸畴x了和平發(fā)展的時(shí)代潮流，最終只能是沒有結(jié)果的兩敗俱傷,。
“共同體思維”的哲學(xué)智慧就在于,，用和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人類共同利益，擊破西方意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí),，反對(duì)泛化“國家安全”概念,、濫用國家力量打壓、將經(jīng)貿(mào)問題政治化,。無論西方如何不斷制造出“中國威脅”的神話,，都無法否認(rèn)中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,、國際秩序的維護(hù)者和公共產(chǎn)品的提供者這一基本事實(shí),。而以人類命運(yùn)共同體為核心的理念，正在中國的積極倡導(dǎo)和不懈努力下有效地推進(jìn),，前景光明,。歷史不會(huì)任由西方輿論打扮，潮流不會(huì)隨著西方愿望起舞。事實(shí)充分證明了馬克思的名言：“‘思想’一旦離開‘利益’,，就一定會(huì)使自己出丑?！?/p>
第二,，共同體思維揭穿了西方高調(diào)組成“價(jià)值觀同盟”，把霸凌小團(tuán)體美化為“人類正義捍衛(wèi)者”的偽善面目,。資本主義憑借其壟斷社會(huì)精神生產(chǎn)的統(tǒng)治權(quán),，使自由、平等,、民主,、人權(quán)這些人類的共同價(jià)值，長期以來成為掩蓋其血腥發(fā)家史,，以及殘暴的剝削壓迫本性的光環(huán),。但是，在今天它高祭出“捍衛(wèi)自由民主價(jià)值觀”的幡旗,，卻主要為其搞國際小團(tuán)伙服務(wù),。由于美國的衰落，以其一國之力欲維持世界霸權(quán)顯然力不從心,，故而需要拉攏同伙,。在國際關(guān)系民主化的呼聲不斷高漲的當(dāng)今世界，這種拉幫結(jié)派自然不得人心,，只能乞求“價(jià)值觀同盟”的光環(huán)壯膽,。然而，要看到,，這種基于狹隘利益的“結(jié)盟”卻不能通過排他性的結(jié)盟去破解,。結(jié)盟的方式與開放包容、平等互利的新型國際關(guān)系趨勢相悖,，搞陣營對(duì)抗沒有出路,。
“共同體思維”的哲學(xué)智慧就在于，以現(xiàn)實(shí)的共同利益為紐帶,，組成日益擴(kuò)大的歷史進(jìn)步力量,，不是結(jié)盟，勝于結(jié)盟,。在這一過程中推動(dòng)世界各國在共商,、共建、共享中融合發(fā)展,，不斷完善世界產(chǎn)業(yè)鏈,、拓展經(jīng)濟(jì)全球化，以此為基礎(chǔ)促成更加公平正義的新型國際關(guān)系的建立。人類命運(yùn)共同體具有非利益壟斷的開放性,，平等互利的公正性,，和平發(fā)展、開拓未來的進(jìn)步性,，而不具有針對(duì)特定國家的排他性,，制造對(duì)抗沖突的霸凌性，維護(hù)一己之私的雙標(biāo)性,。
第三,，共同體思維糾正了西方扭曲當(dāng)代人類共同利益、誤導(dǎo)“氣候問題”“環(huán)境問題”等全球性問題的偏向,。在當(dāng)今強(qiáng)大的時(shí)代潮流面前,，西方國家也不能不直面在氣候、環(huán)境等全球性問題上的人類共同利益,。但是,，它不是把這種共同利益建立在“共同但有區(qū)別”的責(zé)任以及全面落實(shí)綠色發(fā)展的理念上，而是歸咎于發(fā)展中國家尤其是中國的高速發(fā)展,，落腳到對(duì)發(fā)展中國家尤其是中國發(fā)展的限制和打壓上,。這樣，在“共同利益”最為公認(rèn)的領(lǐng)域卻成為最為棘手的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),，蘊(yùn)含著重大風(fēng)險(xiǎn),。發(fā)展中國家以環(huán)境問題源自資本主義的歷史欠賬為據(jù)，尋求發(fā)展自身的底氣當(dāng)然很足,，但美國等西方國家片面地在當(dāng)前的GDP能耗和碳排放上做文章,，不僅自認(rèn)為引領(lǐng)了當(dāng)代全球性問題的方向，而且試圖把中國等劃入應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任的“發(fā)達(dá)國家”而把水?dāng)嚋啞?/p>
共同體思維的哲學(xué)智慧就在于,，通過“綠色生產(chǎn)生活方式”的理念,，把歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的基點(diǎn)，移至現(xiàn)實(shí)的共同點(diǎn)上,。這樣,，GDP的能耗的統(tǒng)計(jì)就從單純的生產(chǎn)向生產(chǎn)生活全覆蓋轉(zhuǎn)變，而基于歷史欠賬的“有區(qū)別”的原則也轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”“碳中和”的不同年限,，從而為發(fā)展中國家主導(dǎo)這一全球性問題提供了新思路,。“綠色生產(chǎn)生活方式”打中了西方在氣候等全球性問題上的要害,。它們捍衛(wèi)的所謂“自由人權(quán)”,，不僅在政治上是少數(shù)人的特權(quán)，而且在發(fā)展上是反綠色的不可持續(xù)的高能耗生活方式,，暴露了它們一如既往的雙標(biāo),。
3.共同體思維奠定了我們的國際話語方式和話語權(quán)
資本主義作為稱霸世界的統(tǒng)治力量不僅在政治經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削壓迫,，而且進(jìn)行文化上的奴役。因此,，反抗資本主義統(tǒng)治的中華民族偉大復(fù)興,，必然要經(jīng)歷從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，解決“挨打”“挨餓”和“挨罵”三大課題,，也就是說,，除了政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛,，還要解決文化的強(qiáng)盛和國際話語權(quán)的主導(dǎo)。和革命時(shí)期的“對(duì)罵”,，只解決了革命的正當(dāng)性問題相比較,，當(dāng)然是一項(xiàng)更為艱巨復(fù)雜的任務(wù)。站在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)上,，共同體思維占領(lǐng)了當(dāng)代道義制高點(diǎn),，為我們的國際話語權(quán)奠定了基礎(chǔ)。
共同體思維確立全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)的話語體系,，確保其在國際交往中具有最大的認(rèn)同度,。全人類共同價(jià)值是各國對(duì)話、交往和合作的基礎(chǔ),，也是我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道義基礎(chǔ),。我們立足“秉持和平、發(fā)展,、公平,、正義、民主,、自由的人類共同價(jià)值,，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動(dòng)形成更加公正,、合理,、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,，開創(chuàng)世界美好未來”,。
共同體思維確立的全人類共同價(jià)值具有歷史進(jìn)步性，因而擁有光明的未來,。全人類共同價(jià)值呼應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代主題,，順應(yīng)了形成更加公正、合理,、包容的全球治理要求,，體現(xiàn)了通過人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建開創(chuàng)世界美好未來的歷史方向,。可見,，全人類共同價(jià)值是理論思維的產(chǎn)物,，其力量植根于歷史的進(jìn)步性，而不能片面歸結(jié)為“求同存異”的包容性,。雖然西方意識(shí)形態(tài)今天仍然在侈談自由,、民主、人權(quán),，但已徹底墮落為其謀求私利,、滿足私欲的工具，正在失去話語權(quán),。正如馬克思在《資本論》里指出的：“被認(rèn)為是德國世襲財(cái)產(chǎn)的卓越的理論思維能力,，已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級(jí)中完全消失了，但在德國工人階級(jí)中復(fù)活了,?！睕]落的歷史勢力對(duì)于歷史規(guī)律、歷史未來的本能抵觸,，注定了全人類共同價(jià)值不是它們手中的好牌,。而其反自由、民主,、人權(quán),、人類的本質(zhì)將在滾滾向前的歷史洪流中暴露無遺。
全人類共同價(jià)值的導(dǎo)向性還在于中國式現(xiàn)代化道路的推動(dòng),。雖然共同體思維的理論和價(jià)值導(dǎo)向是尊重文明多樣性,，體現(xiàn)追求“最大公約數(shù)”、畫出“最大同心圓”的特點(diǎn),。但這不等于說歷史沒有方向,，共識(shí)是“沒有共識(shí)的共識(shí)”。最大公約數(shù)有質(zhì)因數(shù),，最大同心圓有“圓心”,，說明全人類共同價(jià)值存在著導(dǎo)向和底線。文明的多樣性與文明的互學(xué)互鑒并不矛盾,，正是互學(xué)互鑒引領(lǐng)了歷史的進(jìn)步,。中國式現(xiàn)代化道路之所以對(duì)于許多發(fā)展中國家有巨大的吸引力，就因?yàn)閺膬r(jià)值觀上看,，人民至上,、共同富裕、勞動(dòng)偉大這些價(jià)值精髓,。人民創(chuàng)造歷史和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史是同義語,，而共同富裕則是體現(xiàn)人民作為歷史主體,，勞動(dòng)作為進(jìn)步源泉的歷史必然?！叭嗣駝?chuàng)造歷史,，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量,。幸福不會(huì)從天而降,，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),，開創(chuàng)我們的美好未來,，必須緊緊依靠人民、始終為了人民,，必須依靠辛勤勞動(dòng),、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng),。我們說‘空談?wù)`國,，實(shí)干興邦’,，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng),。”所以,，當(dāng)代人類的共同價(jià)值既是現(xiàn)實(shí)的也是面向未來的,。
（作者侯惠勤，系天津師范大學(xué)資深教授,、新時(shí)代馬克思主義研究院院長,，中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長）
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